- 教育之德智
严复对传统道德条目的肯定至晚年变得更为强烈，1921年他在死前将一生经历总结为以下的遗言，供后代子孙参考：
- 中国必不灭，旧法可损益，而必不可叛。
- 新知无尽，真理无穷，人生一世，宜励业益知。
- 两害相权，己轻群重。
由此可见他在修身方面秉持的各项基本原则，包括肯定传统、重视合群、追求知识、锻炼身体、安平度世等，和他一贯对德、智、体诸育的看法相配合。严复对教育的态度直接影响他对教学的看法。他认为针对不同的学生与学科，有不同的教学方式。在教科书方面，就学科来说，严复认为“教科书于智育不必有，于德育则不可无”，就学生而言，则是“高等之学校不必有”，“中学以下，不仅德育，即智育亦不可无教科书也”。由此可见严复认为国人在智育方面，可发明创新，有较多的自由；德育方面则应固守规范；而大学、高中生有较多的自由，中、小学生有较少的自由。
再者，智德二育的教学方法也有所不同。智育要让学生明白其“所以然”，德育方面则要先使学生遵循纪律、实行道德条目，等到年岁增长，再慢慢地启发其所以然。其中对于德育的看法与严复征引《论语》“民可使由之，不可使知之”的观点是一致的。
严复对教育与教学的想法显示：他认为中国要成为一个富强与自由的国家，必须以教育方式，培养出德智力兼备的现代国民，而道德方面的重要基础是儒家伦理，以此为根基，吸收西方思想、制度与科技成就。在此理念之下，他强调中西学应分而治之，并在个体之上完成融合。一个不受约束的绝对权力，最终会反噬整个国家，令生灵涂炭。正如钱穆先生临终时所说，“中国不能再有一个皇帝，这是不必再说的。”
将近七十岁的孔子对自己的政治生活已看淡了，他觉得他不朽的事业还是文化教育。这也就是孔子晚年的主要生活。同时在政治见解上，他这时也有面貌一新的光景了。当他刚回鲁国的时候，鲁哀公曾向他请教政治的大道理。他说：“任用好人就是了。”鲁哀公又问：“怎样才能使人民服从呢？”孔子说：“任用正直的人，斥退奸诈的人，人民就服从；任用奸诈的人，斥退正直的人，人民是不会服从的。”
关心政治和热衷功名富贵是两件事，但孔子在往日对这两件事，是不大分得清楚的。孔子往日的奔走，其中未尝不带有功名富贵的念头。十四年的漂泊教育了他，他在这方面多少有些看开了。他这时说：“吃粗菜，喝清水，枕着胳膊睡一觉，这就有很大的乐趣。那种不是用正当手段得来的富贵，在我看实在和浮云一样呵。”[139]他又说：“如果富贵真是一求就可到手的话，叫我给人赶车我也干；如果强求也未必到手的话，那就不如让我爱做什么做什么了。”他爱做什么呢？那就是文化教育工作。
他往日每每要做第二个周公，做梦也是离不了周公。但这时他这样的梦已很少了。他自己说：“我现在身体这么不济了，我很久没梦见周公了！”其实并不只是身体不济的缘故。
这时也有人看出孔子不像往日那样积极从事政治活动了，就问他：“你为什么不从政呢？”孔子说：“只要能发生政治影响，这也就是政治呵。难道一定要到衙门里去办事才算从政吗？”[141]基于这种认识，他更把文化教育事业担承了下来。
玄奘以《般若波罗蜜多心经》开篇：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
李昌瞬间败下阵来，他紧紧攥着公文的手慢慢松下来，他声音忽然低了下来，怯懦地问：“你当真要去佛国取真经？”
玄奘答：“若你看见了光，还曾看见黑暗吗？”
